Сегодня в еврейских, а также и околоеврейских кругах, много говорят об антисемитизме. Эта тема почти не сходит со страниц еврейской прессы, и является объектом пристального внимания специальных организаций, занимающихся борьбой с проявлениями антисемитизма по всему миру.
Однако, надо отметить, что, несмотря на более чем столетнюю историю борьбы с антисемитизмом, тем не менее ни само понятие, ни содержание основных идей антисемитзма не определено. Каждый понимает, что это такое, но вот связного изложения антисемитизма самого по себе, до сих пор не было.
Нужно ли такое изложение? Часть евреев скажут, что, конечно же, не нужно. Мол, это только содействует разжиганию антисемитизма. Однако у меня противоположное мнение на этот счет: нужно изучать эти идеи и доискиваться их причин и истоков. С источниками явления легче бороться, чем с отдельными проявлениями.
Такое представление я вынес из осмысления собственного антисемитского прошлого. Я не скрываю, что был в моей жизни период, когда я, так скажем, недолюбливал евреев и почитывал антисемитскую литературу. Перечитал я ее, если не всю, то весьма значительную часть того, что было опубликовано на русском языке. Мне, конечно, никогда не подняться до высот антисемита-штанданртенфюрера СС Грегора Шварца-Бостунича, который, говорят, имел библиотеку по "еврейскому вопросу" в 40 тысяч томов. Но все же, из прочитанного легко можно составить представление об основных идеях антисемитизма.
Идей этих немного, и они кочуют из одной антисемитской книжки в другую. Если достаточно много читать подобного рода творений, то может легко создаться впечатление, что авторы-антисемиты только и делают, что перепевают одни и те же, кем-то давно придуманные идеи, пережевывают одни и те же аргументы, кем-то давно найденные. В общем, наверное, это представление весьма недалеко от истины.
Каким образом я размежевался с антисемитами, я писал в одной из своих статей.
Для образца мы возьмем одну антисемитскую брошюрку некоего В.Н. Гладкого "Жиды", написанную в 1921 году, в Граце, по всей видимости, одним из белоэмигрантов. Эта брошюрка довольно долго ходила в рукописном виде (я видел машинописные копии этого "нетленного" труда), а в 1993 году была переиздана в издательстве "Витязь" и вошла в "Библиотечку русского патриота". Ее правильнее было бы назвать "Библиотечкой русского антисемита".
Итак. Эта брошюра начинается с того, что автор говорит о том, как его упрекали в царской России за его антисемитизм. Мол, вот такой образованный и антисемит. На это Гладкий отвечает: "Я держусь противоположного взгляда: мне кажется, что образованный человек не может не быть антисемитом" .
Это очень серьезное завяление. Вот так: ни больше, ни меньше. Конечно же, автор должен этот тезис чем-то подпереть, и он это делает таким образом. Он приводит довольный длинный, в два десятка, список антисемитских высказываний известных людей, в число которых вошли: Мартин Лютер, Мария Терезия, Вольтер, Гете, Наполеон, Шопенгауэр и даже Бисмарк.
Для человека, ни в какой степени не знакомого с историей, что весьма характерно для большинства антисемитов, этот список кажется внушительным и доказательным. Еще бы, в нем такие люди. Однако при критическом рассмотрении он начинает вызывать вопросы и недоверие.
Вот, например, высказывание Наполеона по Гладкому: "Философскими учениями жидовского характера не изменишь, для них нужны исключительные специальные законы" .
Появились ли такие "исключительные законы" при Наполеоне во Франции? Появились. Назывались они "Кодекс Наполеона", который даровал всем французским евреям полное гражданское равноправие с остальными французскими гражданами. По поводу этого закона было даже специальное заседание Синедриона, который "Кодекс Наполеона" рассмотрел и одобрил.
Как совместить эти два момента: высказывание по Гладкому и принятие этого кодекса? Никак. Гладкий, скорее всего, или выдумал эти высказывания Наполеона, или же приписал Наполеону Бонапарту высказывания какого-то другого человека.
Вот, например, высказывание Отто фон Бисмарка: "У жидов нет своей родины. Они нечто общеевропейское, космополитическое. Они номады" .
Вроде бы звучит как антисемитское высказывание. Однако Бисмарк говорил на немецком языке, в котором для обозначения евреев есть только одно слово: "Jude". По-немецки его фраза звучит так: "Die Juden haben keine Heimat. Sie sind jemand Alloeuropeischen, kosmopolitisch. Sie sind Nomaden". В нормальном, корректном переводе, фраза звучит вполне нормально: "Евреи не имеют своей родины. Они нечто общеевропейское, космополитическое. Они номады". Бисмарк просто констатирует факт отсутствия у евреев национального государства в Европе.
То же и с высказыванием Шопенгауэра: "Родина жидов - остальные жиды". По-немецки звучит так: "Die Heimat der Juden - alle Juden". То есть: "Родина евреев - остальные евреи". Где же здесь антисемитизм? Тоже, обычная констатация факта.
Гладкий свой цитатник завершает тяжеловесным заявлением: "Среди выдающихся людей в антисемитах недостатка нет. Мало того, можно сказать, что те из них, коим приходилось сталкиваться с жидами, или которые просто интересовались жидовским вопросом, все юдофобы" .
Однако, надо признать, что доказательства этого его тезиса поддельные. С помощью некорректного перевода высказываний, Гладкий записал в "антисемиты" Бисмарка и Шопенгауэра, а путем фальсификации высказываний записал в свои союзники и Наполеона.
Высказывания самых крупных деятелей в цитатнике - поддельные. Остальные же, вроде Вольтера или Дюринга, в общем, не заслуживают того, чтобы подкрепить чей-то тезис и доказать его право на существование. Насчет высказываний остальных трудно сказать что-то определенное, и нужно сличать их с высказываниями в оригинале.
Но, во всяком случае, уже сейчас есть достаточно оснований для того, чтобы отвергнуть тезис о том, что, будто бы, все известные люди "все юдофобы". Тезис этот явно не имеет серьезной доказательной основы.
За цитатником следует пассаж о беседах Гладкого с мужиком-антисемитом, и вывод, что все простые люди, а также лучшие интеллектуалы - все антисемиты: "Посредине между природными и научными юдофобами пролегает довольно толстый слой юдофилов. Это "посредственные" люди не осилили бездны премудрости, а плохо переваренный научный материал заглушил в них голос натуры" .
Сказав такое, Гладкий поставил себя в своеобразное положение. Сказав о том, что все по-настоящему образованные и интеллектуальные люди - антисемиты, и причислив всех "юдофилов" к посредственным натурам, Гладкий должен теперь доказать, что он-то "осилил бездну премудрости" и причисляет себя к интеллектуалам по праву.
В этом пассаже имеется фраза, вполне стоящая всей брошюры: "…самим Творцом вложенный в них антисемитизм" . Вот куда понесло Гладкого. Он, ни много, ни мало, приписал антисемитизму божественное происхождение. Более полно и точно эту фразу могут оценить богословы. Я же могу сказать, что здесь Гладкий вышел далеко за предели христианского вероучения. Он пошел против Священного Писания, которое строжайше запрещает проявлять ненависть к другому народу.
Да и вообще, в подобных высказываниях надо бы опираться на авторитет Св. Писания. Но Гладкий не привел ни одного места из него, которое бы подкрепляло его позицию. Здесь он явно приписал себе право говорить от имени Бога. Это гордыня в чистом виде.
Само по себе такое высказывание, приписывающее антисемитизм Творцу, есть чудовищное святотатство.
С точки зрения психиатрии, человек, ставящий себя в один ряд с Наполеоном и Бисмарком, и говорящий от имени Бога, явно нездоров душевно.
Мания величия - весьма характерная штука среди антисемитов. Все они куда-то лезут, все чем-то стремяться рулить. И все на самом верху. Вот Гладкий от именно Творца вещает. Другой антисемит, современный, В.И. Корчагин, создал Общественное Русское Правительство России и пытался с помощью него править. Другой антисемит В.С. Емельянов, создал Всемирный антисионистский и антимасонский фронт. "Всемирный"! Правда, он был душевнобольным, что и было официально признано. Третий антисемит, Доброслав, стал возрождать языческую славянскую веру и заделался языческим первосвященником.
Кстати, это один из ключевых моментов в антисемитизме. Антисемиты уверены, что они спасают весь мир, или, по крайней мере, весь русский народ. Они твердо убеждены в том, что антисемитизм дан свыше, как Гладкий, или что существование евреев противоречит "законам природы", что евреи - "расово неполноценные". Недаром среди антисемитов такой популярностью пользуются расовые теории и расизм. Вот эти два момента и определяют душевный настрой антисемита: всеобщая и непримиримая борьба с "жидовским засилием". Я бы назвал это проявлением паранойи.
Кстати, и Гладкий обращается к "законам природы". Вот, что он пишет по этому поводу: "Ни народ без веры, ни государство без религии существовать не могут - такой закон природы" .
А что такое вера по Гладкому? Он сам себя спрашивает: "Как можно определить всякую веру вообще?". И отвечает: "Только как бессознательную потребность, вложенную природой в натуру человека" . Впрочем, это заявление нисколько не мешает на следующей странице провозгласить следующее: "Прививая людям ту или иную веру, можно руководить их поступками, регулировать и направлять их деятельность…".
Есть и более четкие высказывания: "В отличие от веры, которая дается нам свыше, всякое божественное учение, всякая религия являются делом рук человеческих" .
То есть, вера это, одновременно, "бессознательная потребность", и продукт человеческого ума, одновременно "вложенная природой", и могущая быть привитой человеку человеком. То есть, веру нам Бог даровал, а уж божественное учение мы как-нибудь и сами сделаем. Вот такова позиция Гладкого.
И это тоже очень характерный момент в антисемитизме. Поразительно много антисемиты рассуждают о вере и божественном. Есть целый пласт антисемитской литературы, как старой, так и современной на эту тему . И везде есть это противоречие. Вера - есть бессознательная потребность, которую антисемиты желают насаждать железной рукой. Мне вспоминается фраза из письма одного антисемита: "Надо возрождать русских богов".
Думаю, что это противоречие можно объяснить таким образом. Вера как "бессознательная потребность" - это для низов. Вера как инструмент управления - это для верхов. Каждый идеолог антисемитизма мнит себя "в верхах", и потому вещает сверху вниз о божественном, думая при этом, что он в силах управлять низами. Особенно на этом поприще отличился языческий первосвященник Доброслав.
Насколько я могу судить по беседам с антисемитами самых разных направлений, от язычников до государственников, религиозная идея всегда была знаменем, но никогда и никем не воспринималась всерьез, даже среди язычников. Даже в единственной языческой газетке "За Русь!" речь шла, главным образом, о восприятии внешних символов язычества: свастике, там, и обрядов.
В этом и причина немногочисленности рядов антисемитов. Своей квазирелигиозной пропагандой они отпугивают людей практических с одной стороны, и ищущих духовность с другой стороны. Первые не хотят входить в новую секту, а вторые не могут найти ответов на свои духовные запросы. Остаются лишь те, у кого нет ни практичности, ни духовных запросов. Движение на них останавливается и закисает.
Что же является главным для антисемитов в оценке религии? Только то, как с помощью религии можно управлять "паствой". Ведь антисемиты хотят сразу всего, и свершений в мировом масштабе, и чувства собственной непогрешимости, и горячего почитания снизу. Этого душа требует. Вот они и считают, что, став религиозными владыками, они всего этого достигнут.
То, что Гладкий считал именно так, есть доказательство:
"Программа действий (имеется в виду евреев - Д.В.) такова: истребить всех языческих вождей, пасущих стада гоев ("Бей буржуев!"), и занять их места" . Видите, все достаточно откровенно. Гладкий видит во главе гоев "языческих вождей".
Это важный и принципиальный момент, потому что с такой точки зрения антисемиты оценивают и иудейскую религию.
Вот что об этом пишет Гладкий: "Таким развитие определенных свойств в определенном же племени и занимается жидовская религия" .
Одним словом, антисемиты не видят в иудаизме философского и нравственного, они видят лишь средство управления "низами". Гладкий говорит об этом с циничной откровенностью:
"Все это отлично понимают жиды, религия которых преследует три главные цели:
1. Вести свой народ на строго аристократических началах, сообразуясь с законами природы и ни на шаг от них не отходя.
2. Разрушать у конкурирующих народов аристократические основания, их религии и государственности.
3. Снабжать гоев противоестественными, демократическими верованиями и учениями, заставляя их этим "бороться с Богом" .
Как подкрепить такой тезис? Конечно же цитатами из Торы и Талмуда! Гладкий цитирует и Тору и Талмуд, в поисках фраз, которые бы подкрепили его взгляды на иудаизм как на средство управления "низами".
Антисемиты больше всего любят цитировать Второзаконие и талмудический трактат "Шулхан-Арух". Там содержатся фразы, которые подкрепляют подобный подход к иудаизму.
Вот, например:
- "Я даю тебе и твоему потомству ту страну, в которой ты живешь пришельцем на вечные времена".
- "Те народы, которые не захотят служить теюе, должны погибнуть, а страны их да будут опустошены".
- "Кто даст пощечину жиду, тот ударит самого Бога".
- "Если один жид поможет другому обобрать гоя, то они обязаны разделить прибыль" .
Я не стану приводить все фразы, и доискиваться до их первоисточника. Скажу лишь то, что Тора - это большая книга, и там много о чем написано, в том числе и об этом. Мы не вправе, на основе отдельных, выдернутых из текста цитат, судить обо всей Торе в целом. Для этого нужно прочесть ее целиком.
То же можно сказать и о "цитатах" из Талмуда. Весьма характерно, что ни в одной антисемитской брошюре или газете, где публиковались подобные цитаты, не было ссылок на первоисточник, на книгу, главу и стих Торы, или на трактат, главу и раздел Талмуда. В антисемитской литературе есть так называемые "100 законов из Талмуда" - цитатник из трактата "Шулхан-Арух". Он издается без каких-либо ссылок на первоисточник.
Нет ссылок и у Гладкого. Это весьма странное обстоятельство, тем более что Тора, включенная как Ветхий Завет в Библию, была широко доступна и переведена чуть ли не на все языки мира.
Это обстоятельство можно объяснить только так. Антисемитские идеологи крайне не хотят, чтобы адепты читали Библию сами, без их комментариев. Если поставить ссылку на место из Библии, то, чего доброго, адепты полезут смотреть в первоисточник, станут читать, и вычитают нечто такое, что разрушит их концепцию. Потому, считают идеологи антисемитзма, верить им надо на слово.
Вот что Гладкий пишет о сути иудаизма:
"Она учит свою паству, что раньше когда-то уже было на земле жидовское царство (рай), когда вся власть принадлежала "избранному народу". Затем, в наказание за ослушание его велений, Иегова лишил иудеев их господства и сказал, что он только тогда сменит гнев на милость, когда жиды сами своими силами покорят себе все остальные народы. Когда Иегова увидит, что сыны Израиля в достаточно мере исполнили его приказание и что все гои обращены в жидовских рабов - тогда, в знак своего прощения, он пришлет на землю Мессию, своего сына, который окончательно восстановит жидовское царство (рай) и на этот раз уже навсегда" .
Чтобы такое написать, нужно сделать две вещи: никогда не читать Библию, и не быть христианином. Если Гладкий назвал рай "жидовским царством", то христианином он после этого быть уже не может.
Далее: "Цель и смысл бытия народ израильский полагает в возвращении своего былого мирового господства и всеми своими силами стремиться к нему, не считаясь ни с чем. Стремление это на техническом жидовском языке называется "постройкой храма человеческого" или же "Соломонова" .
Не надо объяснять, что в этих двух фразах автор ни на гран не отразил сущности иудаизма. Да и попросту ошибся в определении Храма Соломонова. Гладкий, как видно из цитаты, блаженно не ведает о существовании двух Храмов, первый из которых и был Соломоновым.
Если учесть, что в дореволюционной России в гимназиях и университетах достаточно хорошо изучали "священную историю", то есть Библию, то нужно признать, что Гладкий не был образованным человеком, раз он не ведал о существовании Храма Соломонова.
Или же, есть другой вариант, Гладкий нагло и самозабвенно врал. Неизвестно, что лучше.
О глубине познаний Гладкого свидетельствует хотя бы такой пассаж: "Римская империя, а с ней и высокая Греко-римская культура были основаны на вере народа в божественность происхождения императора. Он должен был быть сыном Бога; это был винт, которым держался весь государственный механизм страны" .
Государственный механизм Римской империи держался на римских легионах и римском праве, а не на обожествлении императоров. К тому же, ни в греческой, ни в римской культуре, не было обожествления императоров. Это очень позднее привнесение, пришедшее уже после того, как римляне полностью переняли греческую культуру, пришедшее в эпоху императоров.
Если учесть, что в дореволюционной России очень серьезно изучали греко-римскую культуру, то нужно признать, что Гладкий был необразованным человеком, раз написал подобную чушь.
Одним словом, он совершенно напрасно назвался образованным человеком. Образованному человеку пристало занть Библию и историю Римской империи, или хотя бы не говорить о том, что толком не известно. Но Гладкий с самозабвением городит ошибку на ошибку, глупость на глупость.
Удивительно, но среди антисемитских работ нет ни одной, в которой бы хоть сколько-нибудь подробно и толково излагалась история. Даже в таких капитальных трудах по теории антисемитизма, как книга Андрея Дикого "Евреи в России и в СССР", или в книге Дугласа Рида "Спор о Сионе", мы не видим истории, а видим выдумки авторов насчет истории. Нельзя считать серьезным подход, когда авторы всеми силами натягивают исторические факты под заранее выбранную концепцию, как делает тот же Дикий, утверждавший, что в России всегда, искони, был антисемитизм, и что, мол, до сих пор действует решение князей на Любечском съезде 1067 года, будто бы разрешившее грабить и убивать евреев.
История в представлении антисемитов - это борьба между двумя основными началами: "жидовским", совершенно однозначно плохим, и "гойским", совершенно однозначно хорошим. И это фундаментальное деление проходил через все, чем бы антисемиты ни занимались. Если где-то они увидят хотя бы отблеск, хотя бы мимолетный признак принадлежности к еврейству, то это явление относится ими в разряд "жидовских", то есть плохих, опасных и вредных, которые нужно уничтожать всеми силами. Это представления чем-то сродни представлениям несториан.
В этом и заключается причина бесконечных расколов в антисемитском лагере, и бесконечных поисков "жидов", временами приобретающих среди антисемитов характер массовой эпидемии. Все 90-е годы антисемитский лагерь сотрясали бесконечные войны между антисемитскими вожаками, обвинявшими друг друга в еврействе. Например, Доброслав, на основании невыплаченного ему гонорара в 300 долларов, уличил главу издательства "Русская Правда" Александра Аратова в еврействе, и торжественно его отлучил от Русского Освободительного Движения, созданного и возглавляемого самим Доброславом, и сжег чучело Аратова на своем капище в деревеньке Весенево Кировской области.
Мне известно одно сообщество антисемитов, в котором все его члены поголовно были разоблачены как евреи. Напасть не минует и заграничных антисемитов. Не так давно состоялся похожий раскол в Русской Общине в Израиле, когда Анатолий Герасимов обвинил своего соратника Сергея Коробова в еврейском происхождении.
Особенное значение приобретает при таком подходе поиск символов и признаков "жидов". На этом деле в России особенно отличился Артем Щекатихин, издатель антисемитской газетки "Наше Отечество". Газета 12 лет, из номера в номер, публикует новейшие данные из области поиска "жидов" в России и по всему миру. По-моему, не осталось в России ни одного крупного политика, которго бы Щекатихин не уличил в еврейском происхождении. Вот уже вышел 209-й номер этой газеты, а поиск все продолжается.
Однажды был опубликован материал совсем уж анекдотического свойства. Под аршинным заголовком "Жиды спаивают Россию" были напечатаны результаты изучения одним активистом-антисемитом водочной этикетки, на которой им была будто бы обнаружена Ханукия и звезда Давида.
Читать подобные материалы невозможно без гомерического хохота. Верить в такие изыскания всерьез могут только душевно нездоровые люди.
В этом же своеобразном представлении и коренятся причины того, почему антисемиты оправдывают и превозносят расизм и нацизм. Они его считают однозначно хорошим, потому что и расизм и нацизм были против "жидов", то есть попадали на светлую сторону антисемитского миропонимания.
Итак, антисемитизм состоит из нескольких основополагающих идей. В их числе:
- Антисемиты считают, что антисемитизм является или данным свыше, или же является продуктом неких "законов природы". Весьма часто антисемиты не делают разницы между Богом и "законами природы" и отождествляют их. Из этого вытекают их симпатии к расизму и расовой теории. Они считают, что расизм отражает эти самые "законы природы", данные свыше. Из этого вытекают также социальные взгляды антисемитов, которые упорно отстаивают построение общества на монархических или аристократических началах. Иногда это присутствует вместе. В общем, их идеология - это социал-дарвинизм.
- Антисемиты считают, что вера и религия - это средство управления людьми, которое создается "аристократией" для управления "низами". Из этого вытекает антихристианская и антииудейская направленность антисемитизма, ибо антисемиты считают, что иудаизм - это орудие захвата мирового господства евреями, а христианство - это орудие господства над гоями. В связи с этим антисемиты проявляют большой интерес к язычеству во всех его проявлениях. Они стремятся создать новую религию, которая позволила бы им захватить господство над людьми.
- Антисемиты считают, что евреи стремятся захватить мировое господство. Это одна из исходных идей, подчерпнутая из тенденциозного прочтения Торы. Это тенденциозное прочтение само по себе стало возможным из-за того, что сами антисемиты стремятся к мировому господству, или, по крайней мере, к решению глобальных, мировых задач. Антисемиты совершенно игнорируют все остальное содержание Торы и Талмуда, за исключением того, какое хоть в какой-то степени доказывает этот их тезис. Из этой же идеи вытекает теория "мирового еврейского заговора".
- Антисемиты считают, что мировая история - это арена борьбы между "жидами" и "гоями". Причем, эта борьба должна завершиться победой "гоев". Это идея-антипод предыдущей, и вытекает из противопоставления ей. Раз евреи стремятся захватить господство, раз гои, исходя из "законов природы" сопротивляются, то, значит, идет между ними борьба. Из этой идеи вытекает целый ряд идей, вроде теории "Евреи поработили (распродали) Россию", "Евреи преследуют русских патриотов", "Зверства сионо-фашизма" и так далее. Это одна из самых любимых тем среди антисемитов. Из этой же идеи вытекает превознесение антисемитами Гитлера и Холокоста, ибо они считают, что борьба с евреями непримирима, и может вестись любыми средствами.
Вот так можно определить основные идеи антисемитизма. Итак, антисемитизм - это комплекс идей, на основе которых евреям выдвигаются бездоказательные обвинения в захвате мирового господства. Наверное, это определение захватит в себе все основные идеи и взгляды антисемитов.
Если какой-то человек, хоть в какой-то степени признает, что, мол, "евреи правят миром", то он определенно антисемит, и у него можно найти все остальные основные антисемитские идеи.
|
|
|